（本文涉及馬斯洛臨終新理論（Z理論）、自我實現的特質和自我實現的愛情觀）
馬斯洛的Z理論
馬斯洛的Z理論
一九六九年，Maslow因自己的心疾(終於導致他次年不治身亡)，大幅度地削減了工作量，然而他仍為Journal of Transpersonal Psychology的創刊號提供了兩篇文章： 'TheFarther Reaches of Human Nature'以及'Various Meanings of Transcendence'。僅由這些篇名不難看出Maslow的思想已經由人本進化到超個人了。他在第一篇中寫道：「……第三心理學逐漸讓位給第四(勢力)，『超人本心理學』著眼於超越性的經驗，及超越性的價值……這新運動的另一個特色便是再度神聖化，再度靈性化。價值中立的科學有意剔除神聖性，將一切東西中性化，力求實證性，它只取可用的部份，也就足感官可以捕捉的資料;超人本思想則為我們帶來了嶄新的一面，當你打開了價值及高峰或超越性經驗的那一扇門，整個嶄新的可能性便出現在眼前，有待你去發掘……我們所面對的是人的新形象，這是關鍵所在，其餘一切會隨之開展。」
最重要的一點，我們絕不可忽略的，便是Maslow自從由純人本的層面演進到超個人及超人本觀點後，他開始修正他最有名的「需求層次」論，我們都知道在一九五四年，身為人本心理學中流砥柱的Maslow出版了影響深遠的鉅著"Motivation and Personality"，書中提出了他的需求層次論，由下而上地列出了人性需求：
5. 自我實現的需求
4. 受人尊重的需求
3. 愛與隸屬的需求
2. 安全的需求
1. 生理的需求
Z 理論 6.最高需求（超越性靈性需求）
Y 理論 5.自我實現的需求
4. 受人尊重的需求
3. 愛與隸屬的需求
X 理論 2.安全的需求
1. 生理的需求
Maslow 試用不同的字眼來描述新加的最高需求（(屬於Z理論），例如:超個人、超越、靈性、超人性、超越自我、神秘的、有道的、超人本(不再以人類為中心，而以宇宙為中心)、天人合一等等…… Maslow將「高峰經驗」及「高原經驗」放在這一層次上，它的意義及重要性，我們會陸續在後文中討論到。
不幸的是，心理學教科書所呈現出來的，始終限於Maslow早期的需求層次論（X理論及Y理論），根本不提後期的修正，使得整個新生代都在背誦那過時的需求層次論。由此再度證明典範使人盲目之處。
摘錄自李安德《超個人心理學》頁172-173
自我實現者的特質:
馬斯洛得到這樣的結論，自我實現者（馬斯洛估計，這種人大約佔人口的百分之一或百分之二）運作的功能層次，與一般人或正常者的運作層次完全不同。自我實現者很容易滿足他們所有的需要，但他們特別關心較高層次需要。
馬斯洛甚至很大膽的說，自我實現者的生活方式較不美國化。他並不是說，自我實現的人是偏激份子或極端份子，而是說自我實現者超越了任何特定文化的限制。他們的人性充分地發展。馬斯洛研究了若干自我實現者以後，發現他們具有以下的共同特點。知道這些自我實現者所具有的特點，可以提供我們一個使自己盡善盡美的架構。我們每個人或多或少都具有馬斯洛所提到的特質，因此可以將馬斯洛的模型視為完美個體的畫像。
一、他們對現實和環境的認知能力較佳，並且較能與它們安然相處。馬斯洛發現他們具有透視虛偽、表面或掩飾之事物的神秘能力。無論對藝術、音樂、科學、政治或社會事務，他們的認知都比較清楚與準確，因而提高了解決問題的能力。他們較少受到自己的希求、願望、恐懼、焦慮、偏見的影響，因而能透視事實的真相。他們非但能忍受曖昧不定的情形，而且喜歡它們。愛因斯坦說的一句話最能描述此點：「我們能經驗到的最美麗事物就是神秘。」他們接受現實，而不空妄地反對它們。當我們與人生必然的經歷和諧相處時，我們才能真正更有效地控制展現在我們前面的事物。
二、他們較能接受自己、他人及自然。對於自己與他人不可避免的優點與缺點，他們能視為理所當然而不抱怨。改變他人以符合自己的願望畤，常會破壞與他人的社會關係，因此，自我實現的人尊重每一個人都有成為其「真我」的固有權利。即使曉得自己有某些缺點，自我實現的人仍然會接受他基本的自我。他不會因未符合文化所界定的理想的美、地位、聲譽和其他等等，就產生莫須有的罪惡感和羞恥感，因而也不會受到這些感覺的折磨。自我實現的人不矯揉造作，不權充派頭人物，而且他們可以很快察覺別人的這些虛偽作風。他們接受隨成長而發生的生理變化（如衰老），且不會念念不忘往日的歡樂與做事的模式。他們可能偶爾有罪惡感，但是這種感覺只有在自已有某些可改而未改的缺點（如懶惰、脾氣暴躁、嫉妒、偏見）時，才會發生。
三、他們的內心生活、思想、行為都比較自然、率真。要實現真我需要內心相當的自由，行為也要率真自然。相反的特性則是處處防衛，不敢自我流露，並且經常懼怕他人的批評。他們與人交往時不矯揉造作。他們也較易超脫習俗或慣例的影響，而表現純真的天性。
四、他們遇事比較以問題為中心，而不以自我為中心。健康的人比較能心平氣和地處置自己的問題。他們把自己的問題視為與何其他問題一樣。解決問題的活動使他們特別高興。因而也使他們熱心參與自己的職業。馬斯洛發現健康者的一項顯著特徵，是熱愛一種職業，他感覺他的工作是重要的，他的人生有某 種使命待完成，不管它是養育小孩或經營大公司。
五、他們較能夠且喜歡獨處。許多人發現獨處是一項很不愉快的經驗，但馬斯洛發現健康的人喜歡享受他們自己的經驗，並且追尋獨處的時刻。
六、他們比較獨立自主。健康的人較不受環境的影響，而且不是他們無法控制的環境變遷底下的犧牲者。他們即使面臨許多挫折、打擊，也能保持比較快樂且寧靜的心境。他們能自給自足，並依賴自己的潛能和資源來成長並發展。他們不需要他人的好評來支持自己。
七、他們比較能夠接受與欣賞新奇的事物或經驗。對於同一樣事物，他們能夠一再欣賞而不覺厭煩，好像每一次都可看出一點新的東西，都會有一些新的感受。在日常生活中，一般人視若無睹的生活細節，也會使他們感到愉快、驚奇、敬畏，甚至心醉神迷 ，對自我實現的人而言：任何一次日落都如第一次那麼壯麗，任何一朵花都具有令人屏息觀賞的可愛性，即使他已見過一百萬次花朵，他見到的第一千個嬰孩，就像他初次看到的嬰兒一樣是奧妙的傑作。自我實現者與一般人不同，他不會把生命的種種奧秘視為理所當然。而且，他們也能夠從自己已擁有的、過去的成就中吸取靈感。他們不會不眠不休地尋求更新奇事物和刺激。
八、他們較常經歷神秘或高峰經驗。馬斯洛發現許多自我實現者，曾經經歷過很強烈的個人經驗──或許可被形容為神秘的或富宗教色彩的。諸如觀察一位小孩嬉戲或欣賞音樂等徑驗，都能完全吸引他們的注意力，且產生高度的愉快狀態。自我實現者所描述的歡樂類型，似乎迥異於一般人所謂的「歡樂」，馬斯洛從他們對這些徑驗的描述中，導出高峰經驗的概念。這種歡樂不會因為反覆發生而削減。我們可以用驚奇、敬畏、心醉神迷 、崇敬、靈感、讚嘆，和其他措辭來描述它。與此種歡樂相對立的是酒會的餘興節目、遊樂公園裡的刺激活動、酒吧里的感官刺激。
高峰經驗的另外一些例子是愛的感受，四海之內皆兄弟、美、靈感等的惑覺；徜徉於自然的經驗和宗教性的意識。這些轉變的意識狀態（ altered consciousness ）相當類似於吸食**的經驗，但是，絕對沒有吸毒的副作用。經驗到這類意識狀態的人，指出它們是最令人陶醉且最汪洋浩瀚的人類經驗。有些人認為，這些經驗是他們人生的高峰時刻。我們可以藉助某些情況 來助長，而非強迫這些經驗的出現。例如，我們可以把某一個人想像為被種種問題干擾，且歷盡無數創傷的個體。我們可以回顧自己的生活，並且從已被克服過的許多問題中，與從已在成長歷程中消散掉的許多變化里，擷取靈感。世界充滿著悲傷、痛苦和暴力，但它一樣充滿著神奇的事件。許多人只看到事情的陰暗面，對他們周遭的種種神奇卻視而不見。其實這些正是高峰經驗的豐富來源。
九、他們較能建立久遠的人際關係，而對其中的少數人培養深厚的感情。真正的友誼需要投入許多心力和時間，因此，一個人事實上不可能有許多親密的朋友。健康的人把他們的友誼看得很重要且虔心培養牠。雖然他們熱愛和關懷的對像只有少數幾個，但他們幾乎對每一個人都較友善、慈悲、喜愛。這種愛並不是毫無區辨性的。他們也會嚴厲地批評那些罪有應得的人，尤其是那些吹毛求疵，裝模作樣及狂妄自大的人。他們會為了對方好而指責他。由此看來，他們的敵意是情境性的，並不會成為人格特徵之一。
十、他們具有較強的民主性格特質。他們為人比較謙虛，因為他們覺得，不管是什麼種族、家世、性格、職業、性別，每個人有可取可學之處。他們可以坦然與迥然相異的人交往和學習，這是一種不可多見的特性。他們對任何人都存有幾分敬意，就只因為對方是個人。
十一、他們能夠清楚地分辨出手段與目的的不同。他們有強烈的道德觀念與確定的行為原則。他們的是非與善惡觀念比較清楚。不過他們心目中的是與非、善與惡，未必與習俗的觀念相同。馬斯洛發現，健康的人很清楚自已所要追求的目標，而且知道他們先要完成什麼才能達到目標。大體而言，他們追求的目標較為固定，當達成目標的手段遭到挫折時，他們也會靈活變通。不過他們手段的變更卻是以不違反個人的道德與他人的福利為原則。同時，對於很多經驗和活動，常人只視為不得不爾的手段，而他們卻能予以欣賞與享受。即使在做例行性的工作時，他們也會設法稍事變換，以自得其樂。
十二、他們有著不帶敵意而又富於哲理的幽默。表示優越感的幽默（如嘲弄他人的缺點），帶有敵意的幽默（如傷害別人的感情），以及猥褻淫穢的幽默，常是一般人所喜愛的，但卻不為自我實現的人所欣賞。自我實現者卻能在有意義的生活事件上，找到幽默的題材，譬如事實與自己所預期的不符合時。他們對自己的缺點和獨特性也會自我解嘲。例如，我們重閱一篇很早以前的期末報告，或許會發現該文語氣狂妄自大，而覺得自己很滑稽。
十三、他們比較具有創造性。馬斯洛喜歡把自我實現者的生活態度與赤子之心相互比較。他發現兩者有許多相同點，譬如對同一樣事物，能夠一再地欣賞出新鮮的地方。他也發現自我實現者比較具有創造性──並不是他們具有偉大的才華，而是他們的心靈較像小孩子那樣純真自然，對任何事情或遊戲，都會因為想出一套新奇方法而興奮不已。馬斯洛相信，大多數人似乎已經喪失了純真小孩的新奇眼光。我們可以想像一條受主人寵愛的狗，看到主人走過來時的興奮模樣，或一對如膠似漆的夫妻的魚水之歡；或在暖和的春日里，漫步樹林時的興奮和自在的感受。
十四、他們較能超越各種對立性而達到統整狀態。自我實現者在他們的行為中，較能夠表現出對立的特性。他們既老成持重又童心未泯，既重視智慧又感情洋溢，既純真坦率又自我克制，既態度嚴謹又嬉戲風趣。大多數人都將這些對立的特性，予以截然的劃分。尤其困難的是同時表現出對立的特性，一個人可能同時遊樂和工作嗎？對大多數人而言，只選擇其中一種來做，不是更舒服嗎？我們腦中都有一些成熟的人該表現什麼樣行為的固定觀念，例如一種冷靜、克制、無情、理智的作風。某些充滿生命活力的特性，譬如率真、自發性、自由表露出自己的感受、嬉戲和其他等等都必須被壓制下來。其實這些是我們天性的一部份，我們應該將之表露出來對立的特性，常是因為對事情的看法不確所造成的。一個人可以有長遠的目標，但也能專心致力於目前的工作；一個人可以對人生抱以嚴肅的態度，但不為失敗所壓倒；一個人可以專心達成某些目標，但也能別出心裁，使達成這些目標的手段頗富趣味。依照馬斯洛的看法，一個人的人格存在有過多的二分性，並不是好現象。人格內的對立狀態是不成熟的一種跡象。
摘錄自《健康的性格》頁180-186
自我實現者的愛情觀:
馬斯洛認為我們必須瞭解愛，我們必須能夠教導它，創造它，預測它，否則世界將充滿敵意和猜忌。馬斯洛發現，自我實現者可以教導我們一些關於愛和性的寶貴觀念。
一、自我實現者表示，當與所愛的人相處時，他們感到很自然，很自在，無需隱藏自己的瑕疵、缺點，和其他身體和心理的缺陷。健康的愛既坦誠又自然，並且甚少自我防衛。他們覺得心理上和身體上，都可以赤裸裸的表現出真正的自己，而仍舊感到被對方所愛、所需要。羅傑斯（Rogers）說得好，「在這裡『愛』或許具有最深層且最普遍的意義──就是深為對方所瞭解和接受……我們只有不受對方威脅時，才能夠去愛他；我們僅在能瞭解對方對我們的反應，或我們對他的反應時，才能夠去愛他。」
二、自我實現者既有愛人的力量而且有被愛的能力。梅寧哲（ Menninger）道出很鞭辟入裡的見解，「人類確實想要彼此相愛，不過卻不知道彼此相愛之道。」對健康的人而言，就較少有這種缺憾。他們至少曉得如何去愛人，而且能很自由、自然且輕鬆地表達出愛的具體行為。
三、自我實現者的愛興性有較密切的關係。自我實現者所經驗到的高潮，有時是最強烈且最渾然忘我的完美境界。假如，愛是種完美和整體融和的渴望，那麼自我實現者所陳述的性高潮經驗，就是這種狀態的獲致。性高潮有時雖能帶給自我實現者神祕的經驗，但自我實現者有時卻把它看得很淡薄。也就是說自我實現者的性歡樂，或許非常強烈或一點也不強烈。這是與浪漫愛的觀念──愛是一種非凡的狂喜，一種心醉神迷 ，一種神秘的經驗──不太一樣的。性交有時是一種溫柔體貼的歡樂，而不是強烈的歡樂，是一種愉快輕鬆，如同玩耍的事情，而非嚴肅且深刻的經驗。
自我實現者的愛表現出他們具有的許多持徵。例如，其中一項特徵是以健康的悅己納人為基礎的。他們能夠接受許多人無法接受的事情。例如，儘管他們較少尋求婚外的性關係，但他們卻比一般人更自由地承認，自己有時為其他異性所迷惑。他們也較能自由、無拘無束，且不受傳統束縛地討論性的一切。以上總括起來的結論是，他們較接受生命的事實，包括性的需要。再加上他們所擁有的較強烈、較深厚、較滿意的愛情關係，使得他們較不需要追求婚外的補償或神經質的性行為。
自我實現者的愛的另一項特徵是，他們並沒有截然劃分兩性所擔當的角色和人格特徵。也就是說，他們不以為女性是被動的而男性是主動的，無論是在性行為或愛情，以及其他任何方面都是如此。這些人都很肯定他們的男性氣慨或女性氣質，使得他們不太介意採行一些文化所界定的異性角色，尤其明顯的是，他們既可以主動又可以被動地愛人，而且在性行為上此種特徵最明顯。吻人和被吻，性交時在上方或下方，主動示愛和默默的接受愛，調戲和被調戲──這些行為是男女兩性都可以表現的。假如人在性愛時只能採取主動的姿勢，或只能採取被動的姿態，那不是人生一大缺憾嗎？自我實現者卻能同時擁有這兩種特殊的歡樂。
四、美好愛情關係的一個重要層面是，他們關心對方，照顧對方，擔負起對方幸福的責任。當一方感覺到對方的需要就像是自己的需要，這種感覺，會使他感覺自己的需要，在某種程度上是屬於對力的需要。當一個人的自我（ego）擴展至涵蓋兩個人時，這時在某種程度上，兩個人在心理的意向上可說是已變成一個單位，一個人，一個自我。佛洛姆在其著作「追尋自我的人」一書中，對「愛」所下的定義裡很精闢地敘述出此一愛的原理：「就原理而言，愛，就是被愛的對象，與自己的自我聯結成不可分割的整體。真正的愛是一種創造性的表現，且包含關心、尊敬、責任和瞭解。它並不是一種被對方所感動的『情感』，而是一種以自己愛人的能力為根基，為了所愛的人的成長與幸福的積極奮鬥。」
美滿婚姻與不美滿婚姻的主要差異是，夫妻能否「患難相共」。如果夫妻關係很美滿，生病或衰弱的一方，可以很安心地投入愛侶的懷抱中，讓他（或她）細心的看護，就像小孩子很安詳地躺在父母的懷抱中進入夢鄉一樣。在感情較不健全的配偶中，其中一人生病都會造成夫妻關係的極大壓力。對完全以體力來衡量自己男性氣概的男性而言，生病會身體衰弱都是一項悲慘的災禍，對他的妻子而言，如果她也這樣界定男性氣概，丈夫生病也同樣是無法忍受的災禍。對那些以美麗動人的外表來界定自己女性氣質的婦女而言，疾病、衰弱或其他任何能削減其魅力的事情，都是一項悲劇，對她的先生而言也是如此，假如他也以同一方式來界定女性的氣質。自我實現者幾乎能完全免除這項錯誤。
五、健康的愛充滿著歡樂、喜悅、幸福感。佛洛姆和其他態度嚴肅的學者，常把理想的愛情關係，定義得好像它是一項工作或一種負擔，而不是一種歡樂。健康的愛基本上並不是如佛洛姆所定義的奮鬥（striving），而是一種喜悅和享受。
六、健康的愛接受對方獨特的個性，尊敬對方和肯定對方。佛洛姆對這方面的見解非常動人，「愛，並不是使自我消失於對方中，而是主動地肯定對方，並以保存個體自我為基礎來與他人結合。」尊敬對方，渴望對方成長，讓對方有充分的權利做為獨特的人，都是真愛的表現。譬如，有些丈夫對妻子的成就引以為榮，甚至她的成就勝過他時也毫不嫉妒。轉載於qq空間
沒有留言:
張貼留言